一、 经典原文
【卦辞】
訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。【爻辞】
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
九五：訟，元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。【大象传】
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
二、 卦辞与核心精神
天水讼的现代摘要是：争讼之象，宜和解止争。谋事于始。 这只是帮助进入文本的提要，具体判断仍要回到卦辞、爻位与上下文。
1. 底层逻辑：争讼之象，宜和解止争
程颐在释卦开头先从卦序、卦体和上下卦关系说明本卦之所以成立：
訟，《序卦》：飲食必有訟，故受之以訟。人之所需者，飲食。既有所須，爭訟所由起也。訟，所以次需也。為卦乾上坎下，以二象言之：天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。以二體言之：上剛下險，剛險相接，能无訟乎？又人内險阻而外剛强，所以訟也。
2. 卦辞与大象
卦辞给出全卦的基本处境与行动边界；大象则把卦象转化为修身、处事或治理的提示。程颐分别解释为：
訟之道必有其孚實，中无其實，乃是誣妄，凶之道也。卦之中實，為有孚之象。訟者，與人爭辯而待決於人，雖有孚，亦須窒塞未通。不窒則已明，无訟矣。事既未辯，吉凶未可必也，故有畏惕中吉，得中則吉也。終凶，終極其事，則凶也。
天上水下，相違而行，二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？君子觀象知人情有爭訟之道，故凡所作事，必謀其始。絶訟端於事之始，則訟无由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契劵之類是也。
3. 邵雍易学旁证
邵雍在《皇极经世·观物外篇》中说：
“夫卦，各有性有体，然皆不离乾坤之门。”
“君子于易，玩象、玩数、玩辞、玩意。”
这两段是邵雍讨论读《易》方法的通论，并非针对天水讼所下的吉凶断语。放在这里作为旁证，是提醒我们同时观察卦象、数位、辞义与整体意旨，不能只截取一句话作孤立判断。
三、 爻辞拆解
【初六】
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
释义
本爻把“不永所事，小有言，終吉。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“六以柔弱居下，不能終極其訟者也。故於訟之初，因六之才為之戒，曰：若不長永其事，則雖小有言，終得吉也。蓋訟，非可長之事，以陰柔之才而訟於下，難以吉矣。以上有應援而能不永其事，故雖小有言，終得吉也。有言，災之小者也，不永其事，而不至於凶，乃訟之吉也。”爻辞中出现“吉”等判断语，它们都依附于本爻的时位与行动条件，不宜抽离上下文理解。
程颐《伊川易传》
六以柔弱居下，不能終極其訟者也。故於訟之初，因六之才為之戒，曰：若不長永其事，則雖小有言，終得吉也。蓋訟，非可長之事，以陰柔之才而訟於下，難以吉矣。以上有應援而能不永其事，故雖小有言，終得吉也。有言，災之小者也，不永其事，而不至於凶，乃訟之吉也。
六以柔弱而訟於下，其義固不可長永也。永其訟，則不勝而禍難及矣。又於訟之初，即戒訟非可長之事也。
从现代阅读角度看，初爻处在事情开端，适合先辨明基础、条件与时机，不宜把局部迹象过早当成最终结论。
【九二】
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
释义
本爻把“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“二五相應之地，而兩剛不相與，相訟者也。九二自外來，以剛處險，為訟之主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若能知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得无過眚也。必逋者，避為敵之地也。三百戸，邑之至小者，若處强大，是猶競也，能无眚乎？眚過也，處不當也，與知惡而為有分也。”本爻没有脱离语境的单一吉凶词，重点应放在它所描述的处境和行动条件上。
程颐《伊川易传》
二五相應之地，而兩剛不相與，相訟者也。九二自外來，以剛處險，為訟之主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若能知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得无過眚也。必逋者，避為敵之地也。三百戸，邑之至小者，若處强大，是猶競也，能无眚乎？眚過也，處不當也，與知惡而為有分也。
義既不敵，故不能訟，而逋竄避去其所也。
自下訟上，患至掇也。
自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也。
从现代阅读角度看，二爻进入落实阶段，通常要把行动放回中正、协作与可持续的尺度中衡量。
【六三】
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
象曰：食舊德，從上吉也。
释义
本爻把“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“食舊德，從上吉也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“三雖居剛而應上，然質本陰柔處險，而介二剛之間，危懼非為訟者也。禄者稱徳而受食，舊徳謂處其素分。貞謂堅固自守，厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而无求則不訟矣。處危謂在險而成乗皆剛，與居訟之時也。”爻辞中出现“吉”等判断语，它们都依附于本爻的时位与行动条件，不宜抽离上下文理解。
程颐《伊川易传》
三雖居剛而應上，然質本陰柔處險，而介二剛之間，危懼非為訟者也。禄者稱徳而受食，舊徳謂處其素分。貞謂堅固自守，厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而无求則不訟矣。處危謂在險而成乗皆剛，與居訟之時也。
成乘皆剛：應作｢承乘皆剛｣，意謂六三上下皆陽剛，柔在剛下為承剛（六三承九四），在剛之上為乘剛（六三乘初九）。
守其素分，雖從上之所為，非由己也。故无成而終得其吉也。
从现代阅读角度看，三爻处在内卦将尽的转换处，进退压力往往同时出现，尤其需要控制冒进与失位的风险。
【九四】
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
象曰：復即命渝，安貞，不失也。
释义
本爻把“不克訟，復即命渝，安貞吉。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“復即命渝，安貞，不失也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三而應初。五，君也，義不克訟，三居下而柔，不與之訟，初正應而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，无與對敵，其訟无由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義，既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命。革其心，平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理，失正理為方命，故以即命為復也。方不順也，《書》云｢方命圮族｣，孟子云｢方命虐民｣。夫剛健而不中正則躁動，故不安處。非中正，故不貞，不安貞所以好訟也。……”爻辞中出现“吉”等判断语，它们都依附于本爻的时位与行动条件，不宜抽离上下文理解。
程颐《伊川易传》
四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三而應初。五，君也，義不克訟，三居下而柔，不與之訟，初正應而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，无與對敵，其訟无由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義，既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命。革其心，平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理，失正理為方命，故以即命為復也。方不順也，《書》云｢方命圮族｣，孟子云｢方命虐民｣。夫剛健而不中正則躁動，故不安處。非中正，故不貞，不安貞所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。
能如是則為无失矣，所以吉也。
从现代阅读角度看，四爻由内转外，开始接近全局事务与主事位置，行动之前宜先建立信任并审慎辨势。
【九五】
九五：訟，元吉。
象曰：訟，元吉，以中正也。
释义
本爻把“訟，元吉。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“訟，元吉，以中正也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。”爻辞中出现“元吉、吉”等判断语，它们都依附于本爻的时位与行动条件，不宜抽离上下文理解。
程颐《伊川易传》
以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。
中正之道，何施而不元吉？
从现代阅读角度看，五爻居于全卦关键位置，重点在承担责任、守住中道，并使个人能力真正服务于整体。
【上九】
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
释义
本爻把“或錫之鞶帶，終朝三褫之。”作为这一阶段的核心情境；《小象》又以“以訟受服，亦不足敬也。”点明观察角度。程颐解释此爻的切入点是：“九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛强，窮極於訟，取禍喪身，固其理也。設或使之善訟能勝，窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭所獲，其能安保之乎？故終一朝而三見褫奪也。”本爻没有脱离语境的单一吉凶词，重点应放在它所描述的处境和行动条件上。
程颐《伊川易传》
九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛强，窮極於訟，取禍喪身，固其理也。設或使之善訟能勝，窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭所獲，其能安保之乎？故終一朝而三見褫奪也。
窮極訟事，設使受服命之寵，亦且不足敬，而可賤惡，况又禍患隨至乎。
从现代阅读角度看，上爻表示一卦发展已到极处，最需要防止过度、僵化与不知转圜，为下一阶段留下余地。
四、 个人感悟
争讼之象，宜和解止争。谋事于始。 对我来说，天水讼最值得反复体会的，不是把“吉”或“凶”当作固定答案，而是看清一个处境如何随位置、关系与行动方式而变化。六爻从初到上展示了不同阶段：同一原则放在不同位置，结果可能完全不同。
把它用于今天的学习、工作或关系判断时，我更愿意把卦辞当作问题框架，把爻辞当作阶段提醒：先确认自己身处哪一层，再决定进、退、守、变。这样读《易》，比直接追求一个预言式结论更稳妥。
五、 参考文献与版本说明
- 《周易》经文及《象传》，本卦原文取自：维基文库《周易》本卦页面；并参校中国哲学书电子化计划《周易》。
- 北宋程颐《程氏易传》（亦称《伊川易传》），本卦参校：【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）-[北宋]程颐撰《程氏易传•卷一》。
- 北宋邵雍《皇极经世·观物外篇》，旁证原文：维基文库《皇极经世》卷十三。
版本说明：经典原文与程颐文字保留底本中的繁体字、异体字及个别古字；“释义”“现代阅读角度”和“个人感悟”均为现代整理，不冒充古人原话。“邵雍易学旁证”只引用可定位的易学通论，不作逐卦、逐爻的托名断语。